Die Parascha dieser Woche, Paraschat Wajera, beginnt damit, dass Gott Abraham drei Tage nach dessen Beschneidung einen Besuch abstattet. Der Besuch endet abrupt, als drei Gäste in Abrahams Zelt in der Wüste eintreffen. Bald erfahren wir, dass es sich bei diesen drei Männern um Engel handelt, von denen einer Abraham mitteilt, dass seine Frau Sara bald ein Kind bekommen wird. Sara lacht über diese Nachricht, da sie aufgrund ihres hohen Alters nicht mehr fruchtbar ist. Gott teilt Abraham daraufhin seine Absicht mit, die sündigen Städte Sodom und Gomorra zu vernichten, woraufhin Abraham protestiert und darauf besteht, dass es dort auch gute Menschen geben könnte. Zwei der Engel begeben sich daraufhin nach Sodom, um Abrahams Neffen Lot zu retten.

GROSSE NEUIGKEITEN! Entgegen aller Erwartungen bringt Sarah einen Jungen zur Welt, den sie Yitzhak („er lacht“) nennt. Herzlichen Glückwunsch an die glücklichen Eltern! Nun ja, nicht wirklich. Die Parascha endet mit der dramatischen Akiedah oder „Bindung“ von Yitzhak, bei der Gott Abraham befiehlt, Yitzhak zu opfern. Gott tut dies, um Abrahams Glauben auf die Probe zu stellen. Als er seinen Glauben sieht, als dieser gerade dabei ist, seinen Sohn zu opfern, stellt ein Engel vom Himmel an der Stelle des zukünftigen Tempels einen Widder als Opfer dar.

Das ist eine Menge zu verdauen. Es gibt hier viele Informationen. Diese Parascha enthält wirklich einige großartige Geschichten. Doch viele moralische Regeln im gesamten Text werden übersehen. „Vayera“ fordert das jüdische Volk auf, anderen zu dienen und das moralisch Richtige zu tun. Als Gott beispielsweise Abraham nach dessen Beschneidung besucht, erfüllt er die Mizwa von „Bikur Cholim“, also den Besuch bei Kranken.* Einen Vers später verlässt Abraham schnell Gottes Gegenwart, um Reisende zu begrüßen, die sich seinem Zelt nähern. Im Talmud heißt es: „Die Gastfreundschaft gegenüber Reisenden ist größer als das Empfangen der göttlichen Gegenwart.“** Dies soll uns lehren, dass Gott nicht möchte, dass wir uns so sehr auf ihn konzentrieren, dass wir vergessen, unseren Mitmenschen zu helfen. Ein weiterer Grundsatz, der in Vayera zum Ausdruck kommt, ist, dass man für seine Moral einstehen muss. Als Gott Abraham mitteilt, dass Er plant, Sodom und Gomorra zu vernichten, stellt Abraham Gott in Frage! Abraham fordert, dass, wenn Menschen moralisches Verhalten befolgen müssen, dies auch für Gott gelte! Abraham bittet Gott, vor der Zerstörung zehn gute Menschen in den Städten zu finden. Es gibt einen Midrasch (eine frühe rabbinische Auslegung), der besagt, dass Gott bereits wusste, dass sich in Sodom keine zehn guten Menschen finden ließen, aber Gott freute sich, dass Abraham sich für die Menschen seiner Zeit einsetzte, anders als Noach und die Sintflut. Durch dieses Beispiel wird uns gelehrt, dass wir uns unabhängig vom zu erwartenden Ergebnis immer für das einsetzen sollten, was richtig ist.

Nachdem Abraham seinen Glauben bewiesen hat, indem er beinahe seinen Sohn opferte, überbringt ein vom Himmel gesandter Engel Abraham eine besondere Botschaft. Der Engel verkündet: „Ich [der Engel] werde dich segnen und deine Nachkommen so zahlreich machen wie die Sterne am Himmel und den Sand am Meeresstrand; und deine Nachkommen werden die Tore ihrer Feinde einnehmen.“ Rabbi Samson Raphael Hirsch interpretiert in seinem Kommentar zur Tora den Ausdruck „die Tore eurer Feinde einnehmen“ nicht so, dass die Israeliten Städte erobern würden, sondern dass sich „Tore“ auf die Bereiche in den Städten bezieht, in denen sich die Menschen versammelten, um über wichtige Angelegenheiten zu sprechen. Das heißt, der Segen besagt, dass sich unsere Ideen und Moralvorstellungen durchsetzen werden.

Wenn wir die westliche Zivilisation betrachten, so wurde sie von der Tora geprägt. Der Schabbat war das erste Wochenende und betonte, dass Arbeiter eine Pause brauchten. Bikur Cholim gebietet uns, diejenigen zu besuchen, die Heilung brauchen. Wir müssen die Ecken unserer Felder stehen lassen, damit die weniger Glücklichen davon profitieren können – das ursprüngliche Sozialsystem. Das Gebot, ein gerechtes Rechtssystem zu haben. Die Vorstellung, dass Gerechtigkeit an vorderster Stelle unserer Gesellschaft stehen sollte.  Der erste religiöse Text, der besagt, dass auch Frauen Erben des Nachlasses ihrer Väter sein können. Die Idee, dass wir die Bedürftigen unter uns niemals vergessen dürfen.

Dieser Segen aus der Parascha, dass unsere Tugenden strahlen mögen, ist nichts, was von selbst geschieht. Wir müssen uns aktiv für „Gemilut Chasadim“ – Taten der Nächstenliebe – und „Tikkun Olam“ – die Heilung der Welt – einsetzen. Indem wir diese Tugenden aktiv leben, wo immer wir uns befinden, können wir wahrhaftig ein Licht für die Völker der Welt sein.

Lasst uns also die Kranken besuchen – virtuell. Ruft jemanden an, dem es vielleicht nicht gut geht, und fragt nach, wie es ihm geht. Lasst uns gastfreundlich sein. Behandelt Fremde und Bedürftige freundlich. Lasst uns für das eintreten, was richtig ist.

Schabbat Schalom,

Dani Koplin und Mateo Levin

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*BT Sotah 14a

**BT Schabbat 127a

^Midrasch Tanhuma 8

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