Der größte Teil der Parascha dieser Woche liest sich wie die Anleitung, die meinem Schreibtisch beilag. Diese Schraube hierhin, das kleine Teil dorthin, das größere hierhin. Doch die Parascha beginnt nicht so. Die Parascha beginnt wie folgt: Mose rief die ganze Gemeinde der Kinder Israels zusammen und sprach zu ihnen: „Dies sind die Dinge, die der Herr zu tun geboten hat. Sechs Tage sollt ihr arbeiten, aber am siebten Tag sollt ihr einen Sabbat der völligen Ruhe halten, heilig für den Herrn … Ihr sollt am Sabbat in keiner eurer Wohnungen Feuer anzünden.“ Die Tora fährt dann fort, über die Anweisungen zum Bau des Mischkan, der Stiftshütte, zu sprechen.

Dieser Kontrast erinnerte mich an zwei jüdische Denker, mit denen ich mich in einem Kurs, den ich besuche, beschäftigt habe: Rav Soloveitchik und Rabbi Abraham Joshua Heschel. Sowohl Rabbi Heschel als auch Rav Soloveitchik sprechen viel über das Konzept der Heiligkeit, darüber, wo sie zu finden ist und woher sie stammt. Rav Soloveitchik lehrt uns, dass wir als Menschen in einer physischen Welt etwas in unserer Realität brauchen, das uns mit Gott verbindet, wie zum Beispiel Zeit und Raum. Rav Soloveitchik lehrt uns, dass dies die Funktion und das Ziel der Halacha, des jüdischen Gesetzes, ist. Unsere Gesetze sollten uns helfen, zu regeln, wie wir unseren Raum nutzen und was wir mit unserer Zeit tun. Das ist eine Idee, die mich persönlich sehr anspricht. Ich selbst befinde mich seit einigen Jahren auf einer eigenen spirituellen Reise, auf der Suche nach Heiligkeit. Als ich jünger war, wusste ich, dass ich an Gott glaubte, aber Gott schien mir ein so fernes Konzept zu sein. Gott und Heiligkeit waren weit weg, nichts, was ich greifen konnte. Stattdessen war es einfacher, mich auf Rituale zu konzentrieren, als zu versuchen, eine schwer fassbare Spiritualität zu finden. Es begann mit einigen jährlichen jüdischen Feiertagen wie den Hohen Feiertagen, Chanukka und Pessach. Ich war immer darauf bedacht, die Dinge auf die „richtige“ Weise zu tun, also wurde ich davon besessen, diese Rituale korrekt durchzuführen. Ich ermutigte meine Familie, für Chanukka echte Kerzen zu verwenden, statt der elektrischen. Ich begann, das Ritual der Bedikat Chametz durchzuführen, bei dem ich mit dem Löffel und der Feder, die ich in der hebräischen Schule erhalten hatte, nach dem Chametz suchte. Ich sorgte dafür, dass unser Seder nach halachischen Standards ablief.

An den hohen Feiertagen war mein liebster Moment der, wenn die Klänge the shofar den ganzen Raum mit ihren wunderschönen, reinen Tönen the shofar . Ich fand Sinn, Trost, Heiligkeit und Gott im Ritual, aber ich hatte das Gefühl, dass ich mehr brauchte. Nach und nach begann ich, alles zu lernen, was ich über jüdisches Denken und jüdische Praxis erfahren konnte, und ich begann, diese in mein Leben zu integrieren. Rituale wie der Schabbat-Kiddusch und Motzi wurden für mich zur Selbstverständlichkeit. Auch an Samstagvormittagen begann ich, regelmäßiger in die Synagoge zu gehen. Ich baute meine erste Sukkah, wenn auch erfolglos. Im nächsten Jahr kaufte ich mir eine und integrierte so das Judentum in meinen Raum und meine Zeit.

Ich glaube, je mehr Rituale, die Raum und Zeit einbeziehen, wir in unser Leben integrieren, desto näher fühlen wir uns der Heiligkeit und Gott. Wie Rav Soloveitchik sagt: Anstatt uns in Gottes Reich zu begeben, können wir Gott in unser Reich herabholen, denn die Tora weiß, dass wir unserer materiellen, irdischen Existenz nicht entkommen können, und sie will das auch gar nicht. Wir werden auf dieser Erde gebraucht, und wir dürfen niemals die wichtige Arbeit vergessen, für die wir auf der Erde verantwortlich sind, wie zum Beispiel das Streben nach Gerechtigkeit, die Versorgung der Bedürftigen und die Sorge um das Wohlergehen unserer Mitmenschen. Die Halacha hält uns in dieser Welt verankert; sie bewahrt uns davor, Gott in der Höhe suchen zu wollen und dabei unsere irdische Existenz und Mission zu vergessen. Stattdessen bringt sie Gott zu uns herab. Sie ermöglicht es uns, sowohl in Beziehung zu Gott zu stehen als auch eng mit der Welt um uns herum verbunden zu sein.

Auch wenn die Religion dessen, was Rav Soloveitchik als „Homo religiosus“ bezeichnet – eine Religion, die darin besteht, dieser Welt zu entfliehen, um unseren Geist zu reinigen –, verlockender erscheinen mag als die Grenzen von Zeit und Raum, müssen wir als Menschen doch in unserer Welt verwurzelt bleiben. „Der halachische Mensch sehnt sich danach, die göttliche Gegenwart und Heiligkeit in die Mitte von Raum und Zeit, in die Mitte der endlichen, irdischen Existenz zu bringen.“ Mit anderen Worten: Die beiden Mitzvot in unserer Parascha, der Schabbat und der Bau der Stiftshütte, bieten uns einen Weg, uns in den beiden gegenwärtigen Realitäten dieser Welt, Raum und Zeit, mit Gott zu verbinden.

Doch die Einfügung einiger Schabbatgesetze vor den Anweisungen zum Mischkan soll uns daran erinnern, dass – wie Rabbi Heschel es formulierte – „wir nicht vergessen dürfen, dass nicht eine Sache einem Augenblick Bedeutung verleiht, sondern der Augenblick den Dingen Bedeutung verleiht“. Der Gottesdienst im Mischkan war an die Zeit gebunden. Unterschiedliche Gottesdienste und Opfer für die normalen Tage, den Schabbat und die Feiertage. Nicht der Mischkan gab dem Schabbat Bedeutung, sondern der Schabbat gab dem Mischkan Bedeutung.

Gott schenkt uns Heiligkeit im Raum nur deshalb, weil Menschen Raum benötigen. Zeit und Gott sind nicht physisch, sondern ewig; deshalb existiert der Schabbat, unser Mittel zur Heiligung der Zeit, noch immer. Dinge, die Raum einnehmen, mögen zwar physisch sein, sind aber nur vorübergehend; daher war der Mischkan (und später der Tempel) nur ein vorübergehendes Mittel zur Heiligung des Raumes. Der Schabbat wird vor dem Mischkan erwähnt, um uns daran zu erinnern, dass Heiligkeit nicht nur im Raum des Mischkans zu finden ist, sondern vor allem in den heiligen Zeiten und Momenten, die wir in unserem Leben schaffen.      

Schabbat Schalom,

Mateo Levin

Shaliach, Region Manhattan