Die Parascha dieser Woche, Paraschat Bereschit, ist die erste Parascha im ersten Buch der Tora. Paraschat Bereschit schildert den Verlauf der Schöpfung der Welt durch Gott. Wie allgemein bekannt ist, arbeitete Gott die ersten sechs Tage unermüdlich daran, uns die Welt zu schenken, die wir heute kennen und lieben, worauf am siebten Tag ein wohlverdienter Ruhetag folgte.  Im Zuge von Gottes Schöpfung wurden dann Adam und Eva, die ersten Menschen, in die Welt eingeführt. Eva wurde aus Adams Rippe erschaffen. Sie lebten selig im Garten Eden, bis eine Schlange kam und Eva zur Sünde verführte.

Kurz gesagt, sie sahen sich der Versuchung gegenüber, von einer verbotenen Frucht zu essen. Leider konnten sie der verbotenen Frucht nicht widerstehen und aßen sie dennoch. Kurz nachdem sie diese Sünde begangen hatten, wurde ihnen klar, dass sie nun dem Zorn Gottes ausgesetzt sein würden. Plötzlich „gingen ihnen die Augen auf“, und Gott vertrieb sie als Strafe für ihren Ungehorsam aus dem Garten Eden.

Die nächste Geschichte in „Bereschit“ handelt von Kain und Abel. Diesmal forderte Gott von den beiden Männern Opfergaben. Nach Gottes Aufforderung wurde Kain eifersüchtig auf Abels Opfergabe und tötete ihn. Ähnlich wie bei Adam und Eva wurde Kain daraufhin von Gott umgehend für seine Sünden bestraft.

Wie ihr seht, ist in der Parascha dieser Woche einiges los, denn sie enthält drei der bekanntesten Geschichten der Tora: die Schöpfung, den Garten Eden sowie Kain und Abel. Lasst uns also einen genaueren Blick darauf werfen...

Zugegebenermaßen wurden diese ikonischen Geschichten bereits so ausführlich analysiert, dass es schwierig wäre, eine neue Interpretation zu finden. Anstatt uns also auf eine der Geschichten zu konzentrieren, wollen wir die Parascha als das betrachten, was sie ist: den Prolog zum Vorläufer der Tora.

Ein Prequel ist eine Geschichte oder eine Sammlung von Geschichten, die einer größeren Handlung vorausgehen; daher trifft diese Beschreibung auf die Genesis zu. Das Buch Genesis legt den Grundstein für die kommenden Ereignisse, bis zurück zur Erschaffung der Welt.

Zudem ist eine Vorgeschichte oft notwendig, um das nachfolgende Werk besser zu verstehen, oder – in unserem Fall – um die Grundlage für den weiteren Verlauf der Geschichte zu schaffen. Als Buch erfüllt die Genesis diese Rolle als Vorgeschichte perfekt. Denn insgesamt liefert das Buch Genesis die Grundlage für die in der Tora dargestellte Welt, schafft den Rahmen, zeigt, woher die Figuren stammen, und so weiter.

Nun ist es wichtig, dass wir uns mit dem „Bereishit“ (dem Prolog) selbst befassen:

Viele jüdische Gelehrte haben sich gefragt, ob die Schöpfungsgeschichte wirklich notwendig ist. Rebbe Yitzhak, ein Talmudgelehrter, sagte: „Es war nicht notwendig, die Tora [hier] zu beginnen, sondern vielmehr mit ‚Dieser Monat soll für euch‘ ( 2. Mose 12,2), dem ersten Gebot, das G-tt dem jüdischen Volk auferlegt hat.“

Er war der Ansicht, dass die Geschichten am Anfang zwar hilfreich, aber überflüssig seien und der Tora- us direkt zu den Geschichten und Reisen Moses hätte übergehen können. Ich persönlich kann dem nicht zustimmen, da sowohl ich selbst als auch die jüdische Bevölkerung im Allgemeinen neugierig auf den Ursprung der Welt sind. So können Generationen von Juden verstehen, wie die Welt erschaffen wurde.  

In der heutigen Zeit gibt es zu fast jedem einzelnen Satz der Tora unzählige Kommentare. Selbst die alltäglichsten Sätze werden ständig eingehend analysiert. Es ist schwer vorstellbar, dass wir den Anfang der ganzen Geschichte nicht kennen. Was würden wir tun, wenn wir keine Ahnung von unserer Abstammung hätten? Oder vom Ursprung der Menschheit? Daher glaube ich in der Tat, dass dieser Abschnitt nicht nur ein berechtigter, sondern auch ein notwendiger Prolog war.

Nachdem wir nun den Zweck dieser Parascha in der Tora bestätigt haben, was können wir aus ihr lernen, abgesehen von den offensichtlichen Lehren der drei zuvor erwähnten Geschichten?

Der Teil der Parascha, auf den sich nur wenige Menschen konzentrieren, ist die Aufzählung der zehn Generationen zwischen Adam und Noah. Es ist der kürzeste und unscheinbarste Abschnitt, der nur ein paar Verse umfasst; dennoch kann er als einer der wichtigsten Teile angesehen werden, da er konkret zeigt, wie die Juden von einem Ort zum anderen gelangten. Er stellt den Beginn einer Menschenkette dar, die mit Adam beginnt und sich bis zum Tod Moses fortsetzt.

Eine greifbare Aufzeichnung über Menschen in jedem Kontext ist äußerst hilfreich, doch fast immer stößt man irgendwann an eine Grenze, an der die Ressourcen fehlen, um noch weiter in die Vergangenheit zurückzugehen. Bereshit hilft uns jedoch, bis zu einem Punkt zurückzugehen, an dem wir von Anfang an etwas über unsere Vorfahren erfahren können, und verbindet uns so alle miteinander.

Schabbat Schalom!

BBYO JZA-Beauftragte, Abigail Harris