Die Parascha „Vayetze“ dieser Woche befasst sich mit Themen wie göttlicher Vorsehung, Wachstum durch Herausforderungen, Gerechtigkeit und sogar Träumen. „Vayetze“ bedeutet „und er ging“, und genau dort beginnt unsere facettenreiche Geschichte. Jakob, der dritte jüdische Patriarch, verlässt seine Heimatstadt Beerscheba in der israelischen Negev-Wüste und begibt sich auf die Reise nach Charan, dem Land seiner Väter, da sein Zwillingsbruder Esau schon seit einiger Zeit vorhatte, ihn zu töten. Er reist und reist, bis er einschläft und einen Traum hat. Dieser berühmte Traum handelt von einer Leiter, die Himmel und Erde verbindet (bekannt als Jakobsleiter), auf der Engel auf- und absteigen. Dann erscheint Gott und verspricht ihm, dass der Ort, an dem er schläft, seinen Nachkommen gegeben wird. Jakob wacht auf und setzt seine Reise nach Charan fort.

Es gibt viele verschiedene Interpretationen dessen, was Jakobs Traum von der Leiter bedeutete. Im Großen und Ganzen sind sich viele einig, dass er die Verbindung zwischen Gott und dem Menschen sowie die Verbindung zwischen Erde und Himmel symbolisiert. Der Begriff „Jakobsleiter“ wird metaphorisch verwendet und steht für einen „Pfad“ oder „Weg“ zur Erleuchtung und zu einer höheren Seinsstufe. Andere glauben, dass die Leiter ein Modell für das Gebet ist. Das Gebet verbindet unsere Erde mit Gott im Himmel, so wie eine Leiter den Boden mit einem höher gelegenen Bereich verbindet. Gebete bestehen ebenfalls aus mehreren Abschnitten, ähnlich wie die Sprossen einer Leiter. Je höher man auf den Sprossen steigt, desto höher sind die Gebete, und die höchste Sprosse gilt als das Amidah-Gebet, bei dem man sich in Gottes unmittelbarer Gegenwart befindet, während man zu ihm spricht.

Jakob erreicht Haran und wohnt bei seinem Onkel Laban, als dieser zustimmt, Jakob seine große Liebe auf den ersten Blick, Rahel, die Labans Tochter ist, zur Frau zu geben, sofern Jakob sieben Jahre lang für ihn arbeitet. Rahel wurde als wahrhaft schön beschrieben, was in der Tora ungewöhnlich ist und zeigt, warum Jakob sie so sehr liebte. Der Hochzeitstag rückt näher, doch ohne dass es jemand bemerkt, gibt Laban Jakob seine Tochter Lea anstelle von Rahel zur Frau. Auch Lea wurde beschrieben, doch statt als schön wurde sie wegen ihres Weinens als „mit zarten Augen“ dargestellt. Sie weinte, weil sie ihr Schicksal hasste, da sie jemanden heiratete, den sie nicht liebte und der zufällig Jakobs böser Bruder Esau war (derselbe Esau, der auch als der Grund dafür bekannt ist, warum Jakob überhaupt erst fortging), und sie betete so lange zu Gott, ihr Schicksal zu ändern. Gott willigte ein, und deshalb wurde Lea mit Jakob verheiratet. 

Das wird ihm jedoch erst am nächsten Morgen bewusst, und so heiratet er natürlich auch Rahel und verpflichtet sich zu weiteren sieben Jahren Arbeit für Laban. Das ist interessant, da sich das Schicksal in der Tora fast nie ändert; Schicksal ist Schicksal, doch Leas Gebete waren so kraftvoll, dass sie wie ein „perfekt ausgerichteter Pfeil“ direkt zu Gott gelangten und ihr Schicksal wendeten. 

Zu diesem Zeitpunkt hat Jakob zwölf Kinder: sieben von Lea, zwei von Rahels Magd Bilha, die sie Jakob gegeben hat, zwei von Leas Magd Silpa und schließlich eines von Rahel. Nach vierzehn Jahren harter Arbeit hat Jakob seine Aufgabe erfüllt und möchte nun nach Hause zurückkehren. Die Parascha endet damit, dass Jakob sich endlich auf den Weg zurück ins Heilige Land macht. 

Die Geschichte Jakobs in der Parascha „Vayetze“ erinnert uns an die Widerstandsfähigkeit, den Glauben und die Ausdauer, die nötig sind, um die Herausforderungen des Lebens zu meistern. Jakobs Weg – von seinem Traum über seine Reise nach Charan bis hin zu seinen Jahren der Arbeit – ist voller Bedeutung und unterschiedlicher Glaubensvorstellungen und inspiriert uns letztendlich dazu, die Leiter des Lebens weiter hinaufzusteigen.

Schabbat Schalom,

Sam Toledano, Region Nassau-Suffolk